破空而出2010-03-18
10:47:29 [举报]
法无当读《佛说放牛经》。“步行骑水牛”是何人说？禅宗十牛图，虽是宋以后之事，其理与前代无二。“理则顿悟，乘悟并销，事须渐除，因次第尽。”难道不是牧牛？六祖猎人堆里十五年干什么呢？。
法无：莫将闲学解，埋没祖师心！
禅无三关，人有顿渐，不是无师，只是无禅！
依顿渐之说，定宗门阶梯，则禅宗自称为直指人心、见性成佛、圆顿之教者，又何所据?
若由破“初参”而至末后“牢关”，方是见性，则为有定则之渐法耳，何有于顿哉!
大道无前后，三关无顿渐，诸法非见闻，言思绝商量！儿孙常在外面走，爷爷从来不出门！
你纵然将个三藏经教解得天花乱坠！向大圆镜里鼓动六尘心机，向无生法中图个入处，无缝塔里栽颗葱，无门关里说初牢，无孔笛吹三关曲，无脱法里寻解脱，东窜西蹦，碰头磕脸，辗转不停，一场冤屈，恁么修道成佛，驴年马月又有什么用？
博圆智回复：2010-03-19 10:15:31《评法无论关》
满嘴口道理，与禅全无关。
一关且不透，难逃鬼门关。
破空而出2010-03-18
23:49:40 [举报]
情知法无大德不懂无情说法。若不懂，甭乱许可他人，要害死人的。云门言“火焰为三世诸佛说法，三世诸佛立地听”，你道为何？你所说这一切，甭说圆智老师了，像我这个门外汉，都要笑死。每一句讲得都无比正确，偏偏就是不懂！你搞的不是什么宗门，而是在宗门中另立教门。只到此地，竟然大言不惭说什么向上一路，还总是和弟子用所谓向上一路勘验学人。这个网上，真懂无情说法的人不少，但也没真敢说自己明心见性。梁武帝在理上也通圣谛第一义啊，有什么用呢？佛法，你是真没梦见。
以后每天出门看天，三年后也许会有少分相应。
破空而出2010-03-18 10:49:39 [举报]向法无大德请问：无情如何说法？请大德开示。
法无：哈哈！无情且置，你唤如何是法？
夫说法者，当如法说，法无众生，离众生垢故，法无有我，离我垢故。法无寿命，离生死故。法无有人，前后际断故。法常寂然，灭诸相故。法离于相，无所缘故。法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故，法无形相，如虚空故。法无戏论，毕竟空故。法无我所，离我所故。法无分别，离诸识故。法无有比，无相待故。法不属因，不在缘故。法同法性，入诸法故。法随于如，无所随故。法住实际，诸边不动故。
法无动摇，不依六尘故，法无去来，常不住故。法顺空，随无相，应无作，法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归，法过眼耳鼻舌身心，法无高下，法常住不动，法离一切观行。法相如是，岂可说乎？
夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无德。譬如幻士，为幻人说法，当建是意而为说法；当了众生根有利钝。善于知见，无所挂碍，以大悲心，赞于大乘。念报佛恩，不断三宝，然后说法。
如来为一大事因缘出现世间，无非欲令众生明自本心。此心言思路绝。法华经云：“思维如是事，不可以言宣。我宁不说法，疾入于涅磐”。此言禅本不可以言说也。后受梵王劝请，乃开方便权门，说法四十九年，谈经三百余会。其中说空说有，逗根基之大小，无非因禅而说也。佛若无禅，即无处说教。犹如风若无水，即无处起波。说波从风起亦可，说波从水起亦可；说教从佛生亦可，说教从禅生亦可。末后世尊拈花，迦叶微笑，传佛心印，方契本怀。至涅磐时，又曰：吾四十九年，未曾说着一字；此又将一切教摄归于禅也。教从禅生，摄教归禅，如波从水起，息波归水，返本归元，吾佛度生之能事毕已。
圆智回复：2010-03-19 10:06:33给你改个名字：“法无不是”，救你免堕外道断灭邪见。
法无2010-03-19 08:57:59 [举报]
到此结束！
六祖曰：若言下相应。即共论佛义。 若实不相应。合掌令欢喜。 此宗本无诤。诤即失道意。 执逆诤法门。自性入生死。
套用江郎守中师兄一句话：此等汉若也救得起，得累多少佛菩萨！
我誓不为二乘人说法！
圆智行者2010-03-19 09:40:49 [举报]《圆觉经》说：
善男子。一切障碍即究竟觉。得念失念无非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通为般若。菩萨外道所成就法同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。法界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。善男子。但诸菩萨及末世众生。居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。彼诸众生。闻是法门。信解受持。不生惊畏。是则名为随顺觉性。
《六祖坛经》说：
心如虚空，名之为大。故曰摩诃。善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。善知识，心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。
——————
恶取偏空、大言无惭，自堕邪见，圆见未开，自度不了，凭何说法？
好好去看看《圆觉经》吧，会得如何化茎草为丈六金身，然后开口不迟。
法无当读《佛说放牛经》。“步行骑水牛”是何人说？禅宗十牛图，虽是宋以后之事，其理与前代无二。“理则顿悟，乘悟并销，事须渐除，因次第尽。”难道不是牧牛？六祖猎人堆里十五年干什么呢？。
法无：莫将闲学解，埋没祖师心！
禅无三关，人有顿渐，不是无师，只是无禅！
依顿渐之说，定宗门阶梯，则禅宗自称为直指人心、见性成佛、圆顿之教者，又何所据?
若由破“初参”而至末后“牢关”，方是见性，则为有定则之渐法耳，何有于顿哉!
大道无前后，三关无顿渐，诸法非见闻，言思绝商量！儿孙常在外面走，爷爷从来不出门！
你纵然将个三藏经教解得天花乱坠！向大圆镜里鼓动六尘心机，向无生法中图个入处，无缝塔里栽颗葱，无门关里说初牢，无孔笛吹三关曲，无脱法里寻解脱，东窜西蹦，碰头磕脸，辗转不停，一场冤屈，恁么修道成佛，驴年马月又有什么用？
博圆智回复：2010-03-19 10:15:31《评法无论关》
满嘴口道理，与禅全无关。
一关且不透，难逃鬼门关。
情知法无大德不懂无情说法。若不懂，甭乱许可他人，要害死人的。云门言“火焰为三世诸佛说法，三世诸佛立地听”，你道为何？你所说这一切，甭说圆智老师了，像我这个门外汉，都要笑死。每一句讲得都无比正确，偏偏就是不懂！你搞的不是什么宗门，而是在宗门中另立教门。只到此地，竟然大言不惭说什么向上一路，还总是和弟子用所谓向上一路勘验学人。这个网上，真懂无情说法的人不少，但也没真敢说自己明心见性。梁武帝在理上也通圣谛第一义啊，有什么用呢？佛法，你是真没梦见。
以后每天出门看天，三年后也许会有少分相应。
破空而出2010-03-18 10:49:39 [举报]向法无大德请问：无情如何说法？请大德开示。
法无：哈哈！无情且置，你唤如何是法？
夫说法者，当如法说，法无众生，离众生垢故，法无有我，离我垢故。法无寿命，离生死故。法无有人，前后际断故。法常寂然，灭诸相故。法离于相，无所缘故。法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故，法无形相，如虚空故。法无戏论，毕竟空故。法无我所，离我所故。法无分别，离诸识故。法无有比，无相待故。法不属因，不在缘故。法同法性，入诸法故。法随于如，无所随故。法住实际，诸边不动故。
法无动摇，不依六尘故，法无去来，常不住故。法顺空，随无相，应无作，法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归，法过眼耳鼻舌身心，法无高下，法常住不动，法离一切观行。法相如是，岂可说乎？
夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无德。譬如幻士，为幻人说法，当建是意而为说法；当了众生根有利钝。善于知见，无所挂碍，以大悲心，赞于大乘。念报佛恩，不断三宝，然后说法。
如来为一大事因缘出现世间，无非欲令众生明自本心。此心言思路绝。法华经云：“思维如是事，不可以言宣。我宁不说法，疾入于涅磐”。此言禅本不可以言说也。后受梵王劝请，乃开方便权门，说法四十九年，谈经三百余会。其中说空说有，逗根基之大小，无非因禅而说也。佛若无禅，即无处说教。犹如风若无水，即无处起波。说波从风起亦可，说波从水起亦可；说教从佛生亦可，说教从禅生亦可。末后世尊拈花，迦叶微笑，传佛心印，方契本怀。至涅磐时，又曰：吾四十九年，未曾说着一字；此又将一切教摄归于禅也。教从禅生，摄教归禅，如波从水起，息波归水，返本归元，吾佛度生之能事毕已。
圆智回复：2010-03-19 10:06:33给你改个名字：“法无不是”，救你免堕外道断灭邪见。
法无2010-03-19 08:57:59 [举报]
到此结束！
六祖曰：若言下相应。即共论佛义。 若实不相应。合掌令欢喜。 此宗本无诤。诤即失道意。 执逆诤法门。自性入生死。
套用江郎守中师兄一句话：此等汉若也救得起，得累多少佛菩萨！
我誓不为二乘人说法！
圆智行者2010-03-19 09:40:49 [举报]《圆觉经》说：
善男子。一切障碍即究竟觉。得念失念无非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通为般若。菩萨外道所成就法同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。法界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。善男子。但诸菩萨及末世众生。居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。彼诸众生。闻是法门。信解受持。不生惊畏。是则名为随顺觉性。
《六祖坛经》说：
心如虚空，名之为大。故曰摩诃。善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。善知识，心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。
——————
恶取偏空、大言无惭，自堕邪见，圆见未开，自度不了，凭何说法？
好好去看看《圆觉经》吧，会得如何化茎草为丈六金身，然后开口不迟。